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灵妙
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 东方智慧文化丛书中关于明心见性的内容摘录

《金刚经全解》上下卷中关于明心见性摘录

     明心开悟到见性,仍然有一个“于无量千万佛所”不断明觉、不断践行的过程,需要以开悟呈现的实相智慧为基础,使自己于行住坐卧的点滴细行的过程中,时时刻刻保持觉醒的状态,于应对万事万物的过程中做到每个当下起觉,在常处如来实相这个处所——“佛所”的境界中展现出觉行圆满的智慧。总之,于开悟之后,仍然要不断精进。

    阿罗汉道是什么样的一种境界?那就是明心见性了的智慧境界,在与万事万物发生应对关系时会自然呈现般若智慧。阿罗汉道,是指人见证到了道之不生不灭的特性,即见证到了清净无为的智慧境界。如果见证者存在丝毫的执著于道的念头,那就著了我、人、众生、寿者。这样的人就不是个见道的觉悟者。

    对于平时常说到的“见性”的“见”,其实就是“现”,是现性,即本心自然呈现的那种状态,不要把“见”理解为看见,实相智慧是无法通过眼睛来观的,而是自然呈现的。一般的觉悟者都会经历从明心见性的这四果罗汉的见证过程,那么见证入流果便是最初的一个层面。

    明心见性是从罗汉功夫的四个层面来讲的:入流果,入法性之流为初果罗汉;二果罗汉是一往来果;三果罗汉是不来果;四果罗汉是阿罗汉道——如来境界。这些内容都是从功夫智慧层面上讲践行见证如来境界的。

    逻辑思维、形象运动思维和实像思维,是同时存在的,同时发生的,当然也可以理解为同时运用的。那么这个“当然”的存在,是由映象空间这一整体的思维存在的本质属性所决定的,这也就是我们常说的明心见性的境界。

    学佛者:明心是不是见性
   
    明心就是明心见性就是见性明心不等于见性明心见性既可以分两步去践证,又可以一次性呈现。明心在修证佛法的过程中有十来个层面。达到见性以后,还有好多智慧功夫的层面需要见证。走向觉悟的最初层面是什么样的,在我们以前的讲课材料中都有记录,这需要你们去印证。明心以后,继续修,修到哪个层面上就不再退转,这些内容在别的书籍中也有不少论述,都说得很清楚了。
    学佛者:那不是到第八地就是见性了么?
    不仅是见性了,而且还是因见性而建立起了整体辩证的智慧性思维参照模式。这才是不退转的根本原因。见证到明心的人,至少是从初果罗汉这个层面开始起修菩萨行的,直至见证到八地菩萨的智慧境界,才不会退转。如果没有践证到明心的层面就开始修菩萨行,那只能说是一个修菩萨行的行者,像这样修菩萨行的行者,是肯定没有明心见性的,得需要慢慢去践行,直至证到明心的境界,才能开始进行真正意义上的菩萨行。菩萨行也得证到十地的智慧境界,才符合圆满觉行的功夫要求。明心见性是相衔接的。佛法对如何走向觉悟,如何净化意识,在各经典之中都讲得不一样。为什么讲得不一样呢?因人、因事、因地点等条件因素的不同而讲法有了些许的差异,但本质内涵都是一样的,都是围绕着见证般若智慧、了悟人生这个中心思想而讲的,有很多的内容讲得是非常透彻的。

《道德经全解》第一卷关于明心见性摘录

    释家要求追求真理的人达到明心见性的觉悟智慧层面,即见证实相智慧。

    对于智慧境界,道文化说见道、合道;儒家文化也有讲明明德、讲止于至善;佛家文化说明心见性。虽然说法各异,但有一点需要明确的是,要见证智慧真理,那就必须见证到虚寂实相,或说见证到自然质朴之性才行,否则就无法理解、认识自然道德观,就不能从根本上明通古今中外的智慧经典的本质内涵。
    只要你是一个真正的见道者,那就一定是个明心见性的人。只有处在这个智慧层面上,才有可能呈现出清净心,才有可能展现出自然无为的思想言行。
    如果有人明心见性了,那算不算是合道了?只能算是见道,还不算真正的合道者,离合道还相差十万八千里。不过,见证明心见性是人践行合道顺德之智慧功夫的前提条件。只有处在那种境界中,才符合观其“妙”的基本要求。
    老子创作智慧教育文化之经典的意义,是让人践证合道顺德的智慧,而其中特别要求人成就形神合一、神行合一的目标。这样人的身心行为,才能在与其他人、事、物发生关系时,达成整体性的和谐关系,这才符合合道顺德的基本要求。这比单纯强调明心见性的目标要全面得多。

     所谓的明心见性,其实就是“知止不殆”的境界。关于做知止不殆的智慧功夫内容,佛家是讲得比较细的,需要通过践行来修正自己——做罗汉功夫,从初果罗汉的入法性之流,到四果境界的阿罗汉道;然后还要到社会生活中去净化自我的意识——践证菩萨的智慧功夫,这样可以修到初地、二地……直至证到八地的菩萨境界,达到这样智慧功夫的境界才不会退转。怎么理解不会退转?在人的自觉性建立起来之后,其智慧境界就不会退转。如果践证到了那个境界,就能够随时做到“知止不殆”了。

    其实,即使是见证到了明心见性的功夫层面,那也只是为践证合道顺德之智慧功夫奠定了入门的基础。


《道德经全解》第二卷关于明心见性摘录

    对于学佛者而言,古时候的那些开悟明心了的禅师,或者是见证到明心见性的智者,与见证到合道顺德的智慧还是两码事。真正见证到明心见性这个层面之智慧功夫的人,算是见道者。


《道德经全解》第三卷关于明心见性摘录

    佛是觉悟智慧者,能于日常生活的行住坐卧中自然而然地呈现觉悟智慧的应对,是指明心见性者应对一切事情时自然呈现的那种觉悟境界和智慧能力。

《道德经全解》第六卷关于明心见性摘录

    其实见证明心见性,是践证“明白四达能无知”的初级的入门功夫。明心见性的智慧境界只是指自己见证到自己的真心自性这个主人翁,还不是指证得了身心行为与天地自然、社会生活之间关系的和谐圆满。所以说,你即使明心见性了,要完成践证身心行为活动与天地自然的和谐整体性,还有很长的路要走。明心见性只是人开始认识身心行为活动的整体性、人与自然及社会的和谐性关系的基本条件。过去不是说“悟后方修道”吗?只有把“明白四达”所涵盖的这些功夫内容都见证到,才能自然成就合道顺德的智慧境界!践证佛文化的要求是明心见性,其实践证道文化也需要明心见性——见证“虚其心”、“居善地,心善渊”的智慧功夫。但是,佛文化在明心见性以后,还有行菩萨道的功课要做,以此成就大彻大悟、觉行圆满的佛的智慧境界。道文化在“虚其心”之后,也还有“弱其志”的功课,见证“虚其心”是践证“弱其志”的基本条件;在“居善地,心善渊”之后,还有“与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”需要见证,以此来成就合道顺德的智慧。

     明心见性是否达到了合道顺德的功夫层面?远远达不到。在中国来说,这些禅宗的明师们所见证到的智慧功夫已经算是比较高的,但是还远没有达到老子讲的“明白四达能无知”的功夫层面。

    这里一定要明白一点,虚寂实相境界的呈现,在明心以后的践行过程中还只是一种瞬间的闪现状态。人处在明心的状态时,自觉自性的功夫水平还不高,境界也不稳定,所以还需要跟随老师一起继续践证,接受老师的进一步指导。在见证明心见性以后,在走向圆满觉行的过程中,闪现虚寂实相的机会、次数会逐渐多起来,呈现虚寂实相境界的时间会延长,慢慢地延长。怎样延长?做觉起念消的功夫,做察照寂的功夫,做“涤除玄览”的功夫,这样可以使人经常处在这种不断闪现实相的“惚恍”境界中。

    所以虚之极是描述人在动态中自然呈现的心性境界,绝不是打坐入定那么简单,也不是只闪现明心见性的那个刹那就了结了,而是身心行为整体呈现出活泼性的状态。

《智慧书》中关于明心见性的内容请参照:
http://www.zhyangsheng.com.cn/bbs/read.php?tid=6645
音声相和
顶端 Posted: 2017-11-14 19:34 | [楼 主]
安康
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顶端 Posted: 2017-11-15 19:31 | 2 楼
元融
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永坤
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之明
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顶端 Posted: 2018-07-05 08:13 | 7 楼
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