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 棒喝与破执

本文只是《智慧书》中,数十万字精彩论述“明心现性”、“棒喝、顿悟”的文章之一,先发于此,抛砖引玉。老师们如果发现其他老师有见地的文章,也可转贴在此,供大家比较学习。

棒喝与破执

刘老师(圆觉)
根据2007年10月8日在家聊天录音整理


刘老师:人如果能够处于自然无为的境界中,那就是没有偏执、不进行分别的智慧觉悟境界,这样人也就能够免生妄想,如如不动。

学员:“如如不动”就是脑子里面“道”的那个状态吧?

刘老师:对呀。但是也要知道,不能把“道”的净寂状态,理解为脑子里面什么都没有,不要简单地理解为:脑子里面没有一丝一毫的念头了。如果是那样的话,那就把道的兼容性和遍透性抹杀了。这样人就走向了不可知论的妄想中。

实际上,从古至今的高功大德,在见证道、或实相境界的时刻,都是处于那种既是绝对存在的净寂境界,又同时是与其它境界浑然一体的、灵明妙觉的、整体和谐的觉悟智慧状态。不是说那一刻,在脑子里面没念头,而是脑子里面还有其它的很多念头,但是人的自性真心此刻却不去反应这些念头,而且对那个能反映、但不反应的自身——即人的主人翁,也能非常地清晰明了;也就是说,呈现出和谐性的整体映相境界。我们说这种境界,就是所谓的如如不动的智慧觉悟境界。

具有这样智慧觉悟的人,当他在反映事物时,应该可以这样说:他是处在既是提起、又是放下的觉悟智慧境界;既不会跟着其它的念头跑,也不会因纠缠而住在某一个念头或觉受之中,知道吗?那便是“性空即有”的觉悟智慧境界。

人如果执著于脑子里面的概念、或观念、或观点,去熄灭那些自然生出的念头,那就是住在顽空的观念中了,是人行邪道的冥顽不化的愚痴状态。这时,有很多人会认为,自己见证到了“空”的智慧境界,其实不然。即使是证得了这种所谓的“空”,那也是顽空。就算是真地入了空定,没有念头了,进入了“非想非非想定”的状态,那也不是根本实相的智慧境界。人不可能没有念头,有念头不住念头,不执著于念头便是净寂。

今天在“棒喝”的过程中,就象刚才,我叫你过来,你起身回应,那就是你著了。也就是说,你的那个主人翁著在了“我叫你”的境界中了。那么怎样才能做到不著呢?人只有处在自性之中的那种映又不应的明犀境界,那就肯定不会著。

什么叫不住?不执?我打你,那是因为你念头起了,是因为你已经起心动念了,知道吗?你们要知道“这个”。昨天的施教法是临济的“喝”,但对于大家来说没有用。今天用的是德山的“棒”,大家知道吗?棒打也是“喝”喔。

大家现在对“棒喝”的这种教育法明白了多少?你们知道我为什么要那么问吗?就是让接受棒喝传承教育的人,不要起心,不要动念,不要使自己的那个“心”随境界转、随人转。就是说,在这个时候,大家的心性与自己这个人,都需要安住在本位之中,不要随着我提的问题转,知道吗?人的心只要与具体的问题、具体的事物结合,那就不能安住本位,那就一定是外求。只要心随意转、神为念奴,那就是身外求法,知道吗?我所讲的这个“身”是实相法身的意思。

人如果能够于当下一念不著,那便是空性;如果能够做到只是自然地去反映,而不是主观地去反应,那便是空性之中所现的妙有。如果你一著念,你就会起反应、有回答,那么念头的生灭就永远没有尽头了。

当我们在运用棒喝的方式,去帮助他人警觉和认识意识的内求与外求时,那些没有理论基础的人,最能够显现出无知的愚昧相。像这样的人,他会不断地提出问题,并不会自己去悟,就希望老师不停地来回答这些问题。这样只能学到知识,而不会于当下见证般若智慧。只能依靠人常态智能的思维参照模式去理解、去推论,而不是一种整体性的大智慧反映。

有时候,我会不断地给你们提问题,追赶着你们提。无论你怎么回答,我都会知道你们的境界怎样,并能够从中找出新的问题继续提问,也就是有意提问的。这就是“围追堵截”的教育法,是让你最后不能依赖于常态的思维模式去分别、去妄想、去执著。如果在这时,你还是要不停地生妄想、妄念,那就没得办法进入到实相智慧的般若境界了。一般的修行人,不大懂得般若二字的内涵,所谓般若的涵义就是和谐性的整体,般若智慧就是指和谐性整体的觉悟智慧。

只要是一个活人,那么在这个活人的脑子中,肯定是始终存在着念头的生灭的。如果人跟着因感官功能而产生念头的那个假我跑;那么你就会进入到贪欲无明、愚昧无知的迷宫之中。会始终在那儿用自己的念头在里边找,用自己的概念、用自己思维参照模式中的标准在里边查找答案。你总是会想,哎呀,应该是这样的结果,应该是那样的结论。你总是“住”在你的那个概念的境界当中,总停留在你那个生产思想意识活动的思维模式当中;总是依照你自己已经熟悉了的、习惯了的、方便了的、习气的和直接兴奋的思维方式来考虑问题,这样就自然地堕入到那个原有的、固定的恶习之中了。

这样一来,你怎么会有自然无为的智慧觉悟呈现呢?自然无为的智慧觉悟,呈现的就是没有那个固有、僵化和狭隘的模式,没有个固定的想法出现。那么现在的你,在想问题或是思考问题的时候,就是那个固定的东西在起作用。比如我一叫你,你就答应;我一打你,你便反应。知道吗?这个答应、这个反应的思维参照模式,就是固有的僵化愚昧智的全然体现。修行人就是常常住这个“理”中,很难转的!只要一转过来,那就是“悟”了!

学员:有这个固定想法,是因为有参照系的问题。

刘老师:是呀,你总是把参照系的东西当作“我”来认定事物,那到底是真正的那个“自我”在认识事物呢,还是“假我”在认识事物?

学员:但是人又不可能没有参照系,这又怎么办?

刘老师:不是说要你没有参照系,除非是死人,否则谁也不可能没有参照衡量事物的体系。而是说,你的参照系内容、衡量事物的思维参照标准是偏颇的,你用这个偏颇的思维标准来参照一切事物,那怎么可能反映出事物的真实存在呢?所以就需要你们这些所谓的修行人做到不执著嘛,念头不住,需要建立一个这样的智能参照系。

大家现在明白了吗?所谓破平常人的参照标准的体系,那是需要你们做到:不执著、不分别、不妄想。如果能够于警惕性中,不住、不著、不停留于过去心、现在心、未来心之中,那么你就开始进入到破除“人我执”的智慧功夫境界。

如果你们能够在人的自我感官功能——这个本能情趣的层面去进行修养,那么就自然地从破“人我执”进入到破“法我执”的智慧觉悟功夫的境界中。大家一定要明确,破执的全部功夫内容,不是完全摈除人的参照系内容,不是!而是通过智慧功夫的修养,来除掉人的偏执性,这样才能让你把假我转过来,呈现自性真心。

人的成长是从偏见转到正见,形成正念、正智、正觉的思维参照模式,而不是没有参照系的内容了,也不是没有反应了,更不是没有思想念头了,知道吗?!就是说,昨天打你也是白打了,因为你是个猪性——像猪八戒一样的贪执,以后还得再打。

我现在所讲的这些内容,都是临济和尚总结的棒喝规律中的理论内容。只不过通过现在的我,把这些所谓的理论内容,在你们面前重新展示了一把。如果在上课之前,我明确地讲:今天给大家做“棒喝”,并把这些理论性的内容宣讲一遍,然后再来搞棒喝,那么你们大家就会执著于这些个概念了。

棒喝的理论内容,它叫什么?叫特殊的义玄禅法,有“三玄三要”、“四宾主”、“四照用”、“四料简”、“四喝”等。所谓的四料简,即“夺人不夺境,夺境不夺人,人境俱夺,人境俱不夺。”

所谓“四宾主”,即参者为宾,照察者为主;这个主宾之间的关系,可以看做是自性真心与假我之间的往来关系。大家知道吗?能够展现这种主宾关系教育法的人,一定是一个具足大觉悟智慧的人,因为只有具有了觉悟智慧的人,才有可能鉴别到这种所谓的主宾关系;没有正智正觉的见地,那是肯定做不到、也看不清这种主宾关系衍生、演化的境界的。主宾关系大概有四种情况,即“宾看主,主看宾,主看主,宾看宾”。

在这里明确地告诉大家,切不可把“主宾”理解为主人与客人之间的主客关系,在这里的主宾涵义是一种拟人的比喻手法而已。当然在人际关系中,也确实是存在主人与客人之间的主宾关系,同时在主宾之间肯定会存在一些语言的往来。当然无论是内心世界中的主宾关系,还是朋友之间的这种主宾关系,只要是发生了交往的内容与交往的过程,那么都需要展现觉悟智慧。

所谓“四照用”,即人的主人翁——自性真心的明觉功能为“照”。这个明觉功能,也就是我们常说的觉悟的整体性属性。自性真心的灵慧映相功能为“用”。这个灵慧映相功能,也就是我们常说的智慧的和谐性特性。像这样的情况有四种:先照后用,先用后照,照用同时,照用不同时。

棒喝理论中三玄四料简的法则就是让你的那个“身中意”没得出处,只能是当念头要起还未起之时,回到自性本真之中,只有这样人的实相智慧才能呈现出来。你们知道吗?打你,是不要你执著自己固有的那个惯性的兴奋点思维模式,是不要你偏执于自己僵化了的参照系标准的反应点——习惯了的线性思维参照模式。

以上所讲的东西,就是让我们大家一起,共同从思维规律的层面,来认识智慧觉悟的属性。那么从人思想意识活动的现象上来看,也就是面子、荣誉、人格等内容。这些内容都是为了让你们,能于当下明了内求的精要——这也就是言下顿悟教育法的内涵与外沿的髓核之所在,因为你们不知道什么叫念起嘛!

临济和尚觉悟智慧的力量是挺大的,他座下有很多人开悟了。但是,有些开了悟的和尚还是见地不透。为什么会出现这样的现象呢?那就是因为践行不彻底造成的结果。棒喝的规律已经展示在我们的眼前了;这个东西好不好,肯定好。但就是因为方式方法太简单、太直接、进入得太快,所以发展到后来,那些所谓参禅的大师们就不怎么做智慧功夫了,就逐步放弃了身心合一的、整体性觉悟智慧观的思想了。这样也就停留在口头禅上用功夫,把开发般若智慧的本质内涵给丢掉了。要知道,人如果只净化自我、修养意识,而不做命功,那么即使是获得了觉悟智慧,也只能是干智枯慧!

你们果真能从理上悟入,明白了以后,就清楚了人的本来面目是什么,那才是悟后起修的开始,这样人就可以在日常生活当中,在与事物发生关系的点滴细行的过程当中,不再执著。

什么叫本来面目?你当下一念不执著,便现本来面目,这是当下顿悟的最根本原理。昨天演完了,你们读不懂嘛,那你们就知道了理入的重要性。如果到现在还不明白,那以后就不要来了,还来这儿干什么呀?算了,回家去享受你们所谓的“天伦之乐”吧。

一个人没有人生的目标,也不能坚持通过精进来改造自己,那以后就别来了,来了也没用。来这儿白白浪费时间,一天到晚想着老师给你们当头棒喝,可是喝了你们也不知道,跟那个傻子一样。你们以为老师非要你们安静、放松……,这样才叫棒喝?

你看,大家的脑子里边,总是停留在妄想的框框中,停留在过去固有的观念上——“等好了,安静,好了,来,‘咣!’一下……”你们现在是有了这样一个格式了。开发人的觉悟智慧的棒喝教育法,是没有格式的,哪有个固定格式啊?日常生活之中的点点滴滴,哪一点、哪一滴不是教育法,对不对?

大家一定要明白——“佛法在世间,不离世间觉。”要知道,佛法涵盖了一切世间法,所以说一切的世间法都是佛法。但是不要把佛法理解成经文或经书;也不要把佛法理解成法师或方丈啊;佛法更不是指天上的神灵——佛。那么佛法到底是什么呢?简单地说,就是使人成就觉悟智慧的方法。

打个比方,所谓杀人是怎么杀的呢?就是自己平时的那个起心动念,已经形成了固定的思维模式和思维惯性。当人不注意自己习惯了的思想方式,疏忽日常生活中的点滴小事,行为活动粗心大意,不注意生活的细节,那么人就自然地背离了生命存在的运化法则,自然地破坏了自己的生命活动轨迹。所以人就肯定会在不知不觉中出现偏差,偏差的思想意识和行为活动的结果现前,就是不断地犯错误直至毁灭性地犯罪。人的任何罪业都是在偏执性思维参照模式的主导下造成的。

这样的思维惯性模式是怎样出现的呢?平常的人,在生活过程中,没有建立起反省机制,于平时不在意,就很自然地“住”在这个念头上了;然后会无明地跟着这个念头跑,像这样一直走下去,人就犯法了,把人给杀了,就犯死罪了。

其实人做错任何一件事都是一样的道理,都是起了利己的私心以后,就会跟着这个贪念走,最后就把这个事情做坏了,是不是?所以昨天,像这样演绎“棒喝”,就是为了从这个根本上入手,告诉大家如何止念。当你知道了如何止念,并在日常生活中不著这个念头,那就是我们通过讲课教授修养与修行理论的方式,通过实际的棒喝演示,让大家了解怎样才是破无明、消愚昧。像这样去修行就是不著念的践行。

人不是没有念,是不执著于任何一念。说了难道你没听到吗?我说:“行者,过来!”你已经听到了我叫你的声音,能于此刻当下进入,那么你就不会执著于它,这个念不就消了嘛,是不是这样的?如果你产生这样的想法:“老师叫我,我是过去对,还是不过去对?过去的话老师会说我起反应,那就不过去吧;可是不过去,老师会说我遇事不应对,怎么办啊?”其实你过来不对,不过来也不对,为什么?想一想。

为什么我叫你们,你们过来的人挨打,不过来的人也挨打?因为你的观念就停留在“过去”和“不过去”的思想活动中,而不是无为的行动上。你的思维就在判断哪一种做法是正确的,没有返观内求去找起心动念的那个源头。只要你有一个念头,住在“我叫你”的这个事上、这个境界上,那么你就肯定错了!无论你行为活动上表现的是过来还是不过来,都已经没有意义了,你已经从根本上偏了——念头一与我说的话结合,那就是外求了。

可是你们意识不到这个问题啊,很多人还以为不过来的这个行动就是不反应,就是做对了,结果还是挨打。你行为上虽然没有动,但是脑子里面的念头,已经转过八万四千个了!因为你们不知道向那个内在的本性去找啊。

所以说,你是过来我也打,不过来我还是打。你可能还在那里想哪:“到底怎么做才对,为什么怎么做都挨打呢?”对啊!就是让你起疑,堵住你外求的路。你总停留在“怎么做”这个外求的路上,那我就把两头都给你堵死,把前后、左右和上下都给你堵死,让你没路可走,没地方可钻——既不知道外求、又不明白内求,这样就在当下进入了。这就是“行在当下放下”之教育法,这也就是所谓的“上无片瓦遮天,下无立锥之地”的觉悟智慧境界。

这时的人,是处在那种混沌的状态,处在那种无内无外的境界中,这样才能够达成无欲无求的根本实相境界。如果你能够从理上明了,转向内求去找起心动念的那个根本,那也是错的。只要你有半个转向内求的念头出现,那就是外求。只有出现了既不是外求、又不是内求的境界,那才是修行的人们大谈特谈的所谓“内求”。

否则,你们知道了要内求的这个理论,却始终不能把理与事结合起来,遇到事还是做不到内求。我昨天用这种棒喝的方式,给你们立起一个“事”,给你们创造了这个机会,以便使你们能够认识到,把自己所学的这个理,与棒喝过程演化的事结合起来。当然,平时的生活内容也应该是这样理法不二的过程。如果你们通过这个事,明白了在事上怎么去内求,那么讲这堂“棒喝”的课,就有意义了!

这是我给你们打的一个比方,当然也是棒喝的内容。你如果能够听明白以上我所讲的道理,那就好了。讲理是为了让你把这个原理学会,并用到平常生活的每一分,每一秒当中去,会运用了,完全掌握了,那么我告诉你们,这就是般若智慧!

当然,任何一个平常的人,都是会偶尔自发地出现自觉性的,那不能叫般若智慧。佛说“众生皆具佛性”,那是因为道的兼容遍透特性所决定的,每一个人都是从无始来的,都有这种境界。但你不能觉察到它,所以不能把它连续不断地呈现出来。为什么?因为你不认识自性真心,知道吗?在你的参照系中,没有拣择自性真心的参照标准,因此你不认识它,你当然不会自觉地把它呈现出来,对不对?所以要你不著自己的念头,而是让其自然呈现,不住、不停留使其自然呈现。

学员:如果是这种说法的话,那我们动脑子思考,或者干什么事情,那应该都不是自然呈现的,对吗?比如说用逻辑呀,或者用推理呀。

刘老师:是啊,你们都是有意识地去思考的,你还没到那个自觉自然呈现的程度。当然不能排斥人是有自发的自然呈现智慧的情况,那就是人们常说的灵感思维。可是人在常态智能下认识事物时,所运用的逻辑思维是不可靠的,可能说了你还不相信,但事实就是如此。

在国外,有位极善诡辩的哲学家,他提出了“阿基里斯永远追不上乌龟”的这个诡辩命题。阿基里斯是古希腊神话中善跑的英雄。他的这个命题是:假设乌龟先爬一段路,然后阿基里斯去追它,但是他认为阿基里斯永远也追不上乌龟。

为什么?这位哲学家用常人最信赖的逻辑思维去推理:因为在阿基里斯起跑的时候,乌龟在他前面A点的这个起跑点上,他在追上乌龟之前,必须首先达到乌龟的相对起跑点——A点,可是这时乌龟已经又向前爬了,到达了另一个相对起跑点——B点。阿基里斯再向前追,同样也是要先到达B点,赶上这段路,才有可能追上乌龟;可是当他到达B点的时候,乌龟又向前爬了……。

所以这样推理下来,无论如何,阿基里斯都必须要先到达乌龟的相对起跑点,而那时候,乌龟一定是已经到达了另一个更靠前的相对起跑点。因此哲学家得出结论:阿基里斯和乌龟之间的距离,可依次分成无数小段,因此阿基里斯虽然越追越近,但永远也追不上乌龟。

我们所有平常的人,在听到这个观点时,可能都会感觉很可笑,认为这位哲学家是疯子、是傻子。为什么?因为实践告诉我们,这个推论不成立。但是从逻辑上,你能否定得了他的推论吗?这就是常人认识事物时所用的逻辑思维啊。

在世俗的社会中,人们是非常地信赖和依赖逻辑思维的,以此来判断是与非、对与错。可是逻辑定理与事实常常是不一致的!但大多数人都认识不到这一点,习惯性地依赖固有的知识、经验,依赖于逻辑思维去认识事物。

古时候有很多的诡辩家,外国有,中国也有。他们并不是为了口才和聪明才智的卖弄,而是用这种逻辑与事实最能展现出矛盾的情况,针对人们对于逻辑思维的依赖,为人们敲响警钟。不执著于逻辑思维,而是在实践中自然地应对,这样,人才能呈现事物的本然存在。人对于固有知识的执著是很可悲的,把我们天性中本能应对事物的能力都抹杀掉了。

我们再举个例子。英国有一家报纸,曾举办过一项有奖征答的活动,题目是:在一个充气不足的热气球上,载着三位关系世界命运兴亡的科学家。第一位是环保专家,他的研究可拯救无数的人,使其免于因环境污染而面临死亡的恶运。 第二位是核子专家,他有能力防止全球性的核子战争,使地球免于遭受灭亡的绝境。 第三位是粮食专家,他能在不毛之地,运用专业知识成功地种植食物,使几千万人脱离饥荒而亡的命运。这个时候,热气球即将坠毁了,必须丢出一个人,才能维系住平衡,使其余的两人得以存活,请问该丢下哪一位科学家?

这个问题刊出之后,因为奖金数额非常巨大,群众参与的热情不断高涨,应答的信件堆积如山。在这些信中,每个人都竭尽所能,从各种角度分析,罗列无数的例子,来证明他们认为的应该丢下哪位科学家的观点。最后在活动结果揭晓的时候,巨额奖金的得主却是一个小男孩。他的答案是:将最胖的那位科学家丢出去。

所以说人啊,总是被自己所谓的知识理论和经验所影响,用这样形成的偏执思维模式去参照事物,已经无法把握事物的本质了。道是至简至易的,可是大家非要把它弄复杂化。比如在这个例子中,关键的本质问题在于负荷的轻重,即如何减轻热气球的载重量,就这么简单的问题。可是加了几个条件之后,你就被绕到里面去了,你的逻辑就开始分别、开始判断了,你就会把自己所学的全部理论知识,都拿出来用于支持自己的这个判断,结果就把本质给丢掉了。

然而,那个孩子却没有固有的观念,所以也就没有什么东西能障碍他得出正确的判断;而依靠理论、依靠知识、依靠经验的人,对这些外在的条件要比那个孩子知道得多,什么环境问题、什么核子问题等等。任何一个人,如果在自我的思维参照模式和思想意识活动中,没有偏执僵化固有的概念、观点和观念来障碍自己,那么他就能够自然地去反映出这个事物的整体,这样反倒能够呈现出符合事物本质内涵的特性要求。

所以,大家一直以来所学的文化知识,包括人生的经验等等,都有可能成为人认识事物的屏障。当然能否成为你的障碍,关键要看你自己与正在发生的事物之间所呈现出来的关系。这种关系如果体现出的是人与自然的整体和谐性,那么人的所谓主观世界与客观自然事物就是处在混然不可分的状态中,这时我们就知道了人的这种主观意识,也就是觉悟智慧境界下的客观展现,反之则不然。

人在后天的知识文化教育中,所学到的逻辑知识,以及因此而形成的逻辑思维方式是会把人引入歧途的。你说这是不是个可悲的现象?我们讲放下,就是要你放下那些思维参照模式中固有的、片面的、偏执的内容。知识照样要学,头脑也照样要思考,但是你不要执著于它,不要让它成为你的障碍。这样当参照模式转变过来时,人的主观能动作用与客观存在的规律才能融合起来,成为一个不可分的整体,这样人才可能展现出大智慧的境界。人的般若智慧,在与事物的应对中,是会自然而然地展现出分别智的。

学员:比如说你让我过去什么的,因为这个指令很简单,所以你一说,我就马上过去做,我脑子里完全不起别的念头。

刘老师:虽然你的脑子里完全不起别的念头,但是已经完全著了“我叫你过来”的那个念头呀!难道不是吗?我就是要你明白“这就是住在念头”的境界中了。因为大家不明白什么叫“念著”和“念住”的愚昧境界,或者说是无知无明的状态,而不是让你满足我对你提出的要求。在棒喝的过程中,只要你在意我的问题,那么你就已经进入到外求的过程中,这是毋庸置疑的。

你我昨天这么做和今天这样讲的目的只有一个,是让你们认识到“什么叫住在了念头的房子里”。因为你们大家不懂得什么是著念,那你怎么去践行念起觉消呢?你懂得了什么叫住念,你才解决了念起觉消的根本内涵问题,这即是最基础的技术内容,又是最根本的和最高级的智慧修炼方法。这即是修“此即是彼、彼即是此”的智慧传承教育法。

关于这个基础的技术内容,由于你们没有智慧修行文化的理论素养,所以你这个关口就没有过,你就不认识什么叫住念,什么叫著相,住念即是著相。你说我这个念头只动了一丁点儿,一丁点儿也是个念头,那就是著了相了。与什么结合,你就反应什么。以后在实际生活当中,在工作当中,在学习当中,知道念起了,不执著它,那就没事了。有念头要用于工作,是要用的,用完了放下,就知道自己调节自己,这就是放下的原理,也是见证自性真心的根本法。我们今天讲的所有这些课,不仅是践行道之绝对真理的内容,也是践证根本真理的必然过程,还是见证般若智慧所呈现的自然结果。

学员:知道念起,是不是还有一个主人翁在那儿时刻察照,有没有这个意思?

刘老师:你能知道这一念的时候,那就是主人翁在察照的结果。你当真认为有个主人翁在那儿,真有个人,或者是气人、信息人在那儿摆着?不是的!宗教庙里边那个佛在那摆着,有个人在里边坐着看着,绝对没有这回事啊。

学员:我就是说,像有个警觉点,我在做的时候,我随时都会关注这个念头会起什么变化?是不是有那么一个背景在后面?

刘老师:那谁知道你说的是什么背景,你有个念头在后边指使自己哪,那也是假的。没有念头、没有背景,还能呈现、能让你觉察到念头的起,那就是心。对人感官功能的能觉所觉的整体性,就是你想说的这个所觉,所觉不是能觉。

能觉所觉,首先是你要看到这个事物到我脑子里边反应的时候,是能觉;你要讲的就是那个我要的所觉,我把能反应的东西,从寂照中自然呈现,但又不是念头,这就是所觉。所觉不是有个念头在观照,它也没有个背景,但是又明白。这个时候人依然有主观能动性,但人的主观能动作用是与客观自然规律完全相符合的,这就是能觉和所觉与人的各种感官功能合一了。佛家说“了了常明”,这就叫明灵,即灵睿之性。

学员:按照老师说的这种理去做的话,我肯定,首先会有一个意识就是“我不要被念头牵着跑”。

刘老师:“我不要被念头牵着跑”就是个念头。以念头制念头,刚开始入门时是可以的,养成内求意根的习惯以后就好了,就会突然出现有一天,即使是没有念头也觉知到的,那即是“心”。大家要回去好好地想,回忆昨天晚上的那个过程,那就是探寻的过程,那就是驯牛的过程,那就是降服己心的过程,那就是弃愚开慧的过程。再结合我今天讲的内容,如果能够当下进入那就厉害了。

学员:我记得以前有老师好象说过,这就是“一发即收,一收即发”的状态。

刘老师:“一发即收”是说“念起觉消”的那个过程,它是修行过程中所达到的明心层面中的一个境界,但还是不彻底的。真要是到明心现性的圆满觉悟境界,那就是念觉一如,没有所谓的“念”与“觉”的分别,就是所有的念头都如行云流水般地自然流走。这个时候还有个什么“发”和“收”可言呢?

学员:老师刚才那句话也就是说的那个意思,是不是?

刘老师:对呀。回去经常思考昨天的那个环境,那个场景,回忆思考,真能于当下转过来,也是可以顿悟的。老想它,反复地回忆,到了不会想它的时候,已经完全忘了,突然有一天,就知道怎么做智慧功夫了,然后就开悟了。如果人没有了执著,那么开悟就是一件很容易的事了。如果能够主动去践行,踏着老师的足迹行,开悟其实就那么简单,也一定是必然的了。不过你得好好学理论,如果像你这样,给我的讲课录音做录入的人,有这样好的学习机会,你都不能学好理论,没有理论素养,那你怎么弄、怎么修?

“夺人不夺境”就是当你执著于人的时候,就要你熄灭掉对人的执著,但是境界还让它存在;“夺境不夺人”呢?直接就告诉你这是个境界,让你不住在境界之中,能够自然反映就是了,这些始终是让你们去认识那个主人翁的。“人境俱夺”,就是当你这个境界与人合在一起了,都住了,那就必须要夺人又夺境;“人境俱不夺”,一说即是,当下进入都合于道,无执无著的境界,即在当下觉悟。这几种方法都可以让人觉悟,这书里边都有,以后你们可以看。

大家要注意,口头禅不好,但是连口头表达都没有,也不行。不执著于口头禅,而是按照所学的、所理解的正确理论去践行,把理论与实践结合起来就行了。

追求行为上自然呈现,不要把追求当执著。你们搞混淆了,把放下当放弃,把追求当执著,你这个人活都活不了啦,是不是?人的这个意识修养其实很容易,是不是?像昨天那样,打一下就知道了,顿悟。自己敲打自己,回去了以后按照这个方法,踏踏实实地去学习、去践行,平常即是道啊。

关于平常是道,不知道你们能不能理解一丁点儿。什么叫平常呢?就是平常生活当中的每一念都不要去执著,那就平常了。可是这个平常就是不好做。不好做,你学着做不就行了。修行是很简单的,能够坚持下去、持之以恒就会形成习惯,习惯成自然,多简单。

你就不要跟有些人一样,没有什么念头是不住其中的,没有什么念头是不执著的;什么念头只要一强调就都是主观的了,是吧。反正大家要明白“愚昧智”是不需要修的,哈哈!
顶端 Posted: 2008-10-20 14:00 | [楼 主]
永琦
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老师辛苦了,谢谢老师!
任何人的问题都是自己的问题!
顶端 Posted: 2008-10-20 14:12 | 1 楼
蓝贝
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感恩老师!
顶端 Posted: 2008-10-20 14:47 | 2 楼
虚宁
平平淡淡才是真   万事随缘
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老师辛苦了,谢谢老师!
顶端 Posted: 2008-10-20 14:52 | 3 楼
凡心
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学习了,感恩老师,老师慈悲!
顶端 Posted: 2008-10-20 15:05 | 4 楼
二磨
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“只要是一个活人,那么在这个活人的脑子中,肯定是始终存在着念头的生灭的。如果人跟着因感官功能而产生念头的那个假我跑;那么你就会进入到贪欲无明、愚昧无知的迷宫之中。会始终在那儿用自己的念头在里边找,用自己的概念、用自己思维参照模式中的标准在里边查找答案。你总是会想,哎呀,应该是这样的结果,应该是那样的结论。你总是“住”在你的那个概念的境界当中,总停留在你那个生产思想意识活动的思维模式当中;总是依照你自己已经熟悉了的、习惯了的、方便了的、习气的和直接兴奋的思维方式来考虑问题,这样就自然地堕入到那个原有的、固定的恶习之中了。”

  反思自己在生活中时时处处都住在如恒河沙一样多的各种各样的念头之中,活在虚妄当中而又浑然不觉啊!!

  认真读了老师的这篇文章,深深感受到老师的般若智慧,老师的每一句话真是字字珠玑啊!

  感谢老师,感恩老师!!
顶端 Posted: 2008-10-20 15:09 | 5 楼
真情相约
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学习了,感恩老师
顶端 Posted: 2008-10-20 15:54 | 6 楼
元通
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学习,再学习!
顶端 Posted: 2008-10-20 19:34 | 7 楼
虚柔
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感恩老师
顶端 Posted: 2008-10-20 20:47 | 8 楼
永青
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看到了老师最近校对过的文稿,太好了!
感恩老师!老师辛苦了
顶端 Posted: 2008-10-20 21:12 | 9 楼
永心
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从最初的三千多字到万余字,师之慈悲充满于字里行间。

感恩老师!辛苦老师了!
知足常乐
顶端 Posted: 2008-10-20 21:37 | 10 楼
行者
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现在看了文字,觉得又跟现场感觉不一样,感恩老师啊 !!!
顶端 Posted: 2008-10-20 23:31 | 11 楼
好了
幸福只是一个方向,只要肯于努力!
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现在看较以前大有不同了,谢谢老师!
学经文,悟佛理,做智慧人,行高明事。
顶端 Posted: 2008-10-21 10:38 | 12 楼
元融
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现在看较以前大有不同了,谢谢老师!同感啊

过几天再看的时候啊,就又不同了。
顶端 Posted: 2008-10-21 10:46 | 13 楼
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